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Se concerta la formación del Grupo de referencia de INERELA+ para la región de América . Con la participación de varios referentes de los países de América LAtina, el Caribe y USA, INERELA+ se conforma como un grupo de trabajo para realizar procesos de dialogo con otras redes para unir esfuerzos para fortalecer respuestas nacionales , subregionales y regionales de la voz eclesial, ecumenico e interreligoso frente al VIH y Sida en al región. Rosa Blanca ha sido invitada como referente y junton con otros reconocidos activistas pastoralistas formulan este nuevo grupo de trabajo que tendrá representación en el Consejeo Global de INERELA en este año. PRESENTARON PROYECTO DE LEY : El matrimonio gay por civil e iglesia, casi un hecho en Suecia . Será el séptimo país en aceptar este tipo de uniones, con la diferencia de que aquí los homosexuales también podrán casarse religiosamente. 7 de cada 10 pastores luteranos estarían dispuestos a celebrar. La realidad detrás de esta estadística. Febrero 20, 2009 . Oposición y Apoyo a las Recomendaciones del Equipo de Trabajo de la ELCA (Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos por su sigla en inglés) con relación a la Declaración Social sobre Sexualidad. CHICAGO (ELCA) -- El 19 de febrero se publicaron dos documentos elaborados por el Equipo de Trabajo de la Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos (ELCA por su sigla en inglés) relacionados al Estudio sobre Sexualidad, produciendo apoyo y oposición de organizaciones tales como Lutherans Concerned/North America (LC/NA), Lutheran CORE, WordAlone y Lutheran Church-Missouri Synod (LCMS). Carta Abierta de un Pastor a dos teologos el Rev. Carl E. Braaten y del Dr. Robert D. Benne (21, Marzo 2009). Debo confesar que me sentí muy desilusionado con las reacciones de dos teólogos que en el contexto de la ELCA han respondido negativamente al contenido de los dos documentos producidos por el equipo de trabajo de la ELCA relacionados con el Estudio sobre sexualidad. Y esos comentarios nos colocan en las antípodas bíblicas, teológicas y confesionales...En primer lugar tenemos que ser sumamente cuidadosos cuando hablamos de tradición como si existiera en las Escrituras, en la historia del pueblo de Dios, y en la misma identidad luterana una sola tradición. Siempre que hablamos de tradición tenemos que hacerlo en plural. Existen tradiciones mayoritarias y tradiciones minoritarias. Algunas que tienen poder y otras que han sido invisibilizadas por ese poder. Pretender que en nuestras comunidades hay una sola tradición es un pensamiento fundamentalista y muy poco luterano. Carta de los obispos de Suecia sobre el VIH en una perspectiva global - 2007 . Hace ya tiempo que se le diagnosticó Sida por primera vez a alguien en Suecia. Desde entonces, la actitud de la Iglesia Sueca respecto al VIH y Sida ha sido la misma que con otras enfermedades graves: la disposición a prestar auxilio espiritual a cada una de las personas afectadas. Ahora bien, la Iglesia no ha expresado públicamente ninguna postura unívoca en las cuestiones referentes al VIH. Ese mismo silencio, con pocas excepciones, ha caracterizado al conjunto de la sociedad sueca...
Uppsala, Suecia, noviembre de 2007
Anders Wejryd, arzobispo A mis hermanos y hermanas de la ELCA Carta Abierta de un Pastor a dos teologos el Rev. Carl E. Braaten y del Dr. Robert D. Benne (21, Marzo 2009). A DESTRUIR TRADICIONES.
Debo confesar que me sentí muy desilusionado con las reacciones de dos teólogos que en el contexto de la ELCA han respondido negativamente al contenido de los dos documentos producidos por el equipo de trabajo de la ELCA relacionados con el Estudio sobre sexualidad. Y esos comentarios nos colocan en las antípodas bíblicas, teológicas y confesionales.
Estas líneas quieren ser un súplica, un ruego, un grito, un clamor a todas y todos ustedes para que no caigan en la triple trampa que el Rev. Carl E. Braaten y del Dr. Robert D. Benne. Esas trampas tienen que ver con la tradición, con el matrimonio y con la unidad de la comunión luterana. TRADICION Y TRADICIONES. En primer lugar tenemos que ser sumamente cuidadosos cuando hablamos de tradición como si existiera en las Escrituras, en la historia del pueblo de Dios, y en la misma identidad luterana una sola tradición. Siempre que hablamos de tradición tenemos que hacerlo en plural. Existen tradiciones mayoritarias y tradiciones minoritarias. Algunas que tienen poder y otras que han sido invisibilizadas por ese poder. Pretender que en nuestras comunidades hay una sola tradición es un pensamiento fundamentalista y muy poco luterano. Segundo, recomiendo a todas y todos ustedes que lean este comentario volver a las fuentes de nuestro pensamiento reformado. La acusación de romper con la tradición fue utilizada por los adversarios del Dr. Martín Lutero. Recomiendo leer el comienzo de su tratado sobre “Los Concilios y la Iglesia”. Durante muchas páginas el Reformador muestra las contradicciones entre los Padres de la Iglesia y entre los mismos Concilios. Todas y todos sabemos de esa discusión. Lutero afirma citando a San Agustín y otros una y otra vez que: “He aprendido también que sólo la Sagrada Escritura está exenta de errores. Los demás escritos los leo, aunque sean tan santos y doctos como puedan, con la reserva de que no considero cierta su enseñanza si no lo comprueban por la Escritura o la razón” y agrega citando nuevamente a San Agustín que “No quiero de ninguna manera que confiemos en padres, obispos ni concilios, ni en él mismo, sino que nos dirige hacia las Escrituras” Y así sucesivamente va argumentando en el proceso de liberarnos de las y las tradiciones que se oponen a una renovada relectura de las Escrituras. Aparentemente no hay ningún problema en romper con alguna de las corrientes tradicionales que han sido hegemónicas durante siglos. No se puede utilizar con cierta falta de honradez intelectual este argumento de la tradición o de las tradiciones. Esta muralla de la cautividad babilónica de la iglesia que se nos quiere imponer ha caído y seguirá cayendo. No es un argumento válido. Además, una tradición hegemónica dentro de la historia del pueblo de Dios ha justificado hasta hace muy poco la esclavitud y la exclusión de aquellas personas que llamamos de “color” o “negros”. Esa tradición hegemónico que invisibilizó otras tradiciones fue desafiada recién por los pensadores humanistas del siglo XVII y XVIII. Fueron ellos, desde fuera de nuestras comunidades de fe que nos evangelizaron y nos liberaron como para romper con esa tradición y recuperar otras tradiciones en nuestra comprensión de las Escrituras. Aún hace pocos años, la Federación Luterana Mundial se vió obligada a excomulgar a dos iglesias de nuestra comunión en África del sur que se apegaban a respetar la tradición que apoyaba la separación de las personas y los pueblos. Esas dos comunidades expulsadas mantenían la tradición mientras que toda la comunión luterana había roto sin mayores problemas con esa tradición. Igualmente nuestra comunión de iglesias se embarcó en otra ruptura de una tradición hegemónica de más de dos mil años que impedía y que aún impide en algunas partes y en algunas iglesias el acceso de las mujeres al ministerio ordenado de la predicación y los sacramentos. Con mucho dolor, con dificultades y mucho debate, poco a poco, y con una relectura de las Escrituras que pone en duda y bajo sospechas ciertos pasajes y ciertas interpretaciones realizadas en contextos patriarcal, machista y heterosexista. Celebramos esa ruptura de esa tradición para recuperar otras tradiciones más incluyentes y más fieles a la tradición de Jesús de Nazaret. También quiero recordar que las iglesias luteranas, al menos en América Latina y el Caribe, somos las iglesias que en nuestra relectura de las Escrituras, afirmamos condiciones básica como “solus Christus”, “sola Scriptura”, “sola fide”, “sola gratia” y desde el trabajo junto a las personas que viven con vih y sida quiero agregar “sola Crux” Nunca he vista a ningún pastor, teólogo u obispo afirmar “sola traditio”. Muchas y muchos estamos preparados y dispuestos de separarnos y apartarnos de consensos de largo tiempo que han excluido de nuestras mesas de comunión a pueblos y personas y que nos han impedido darle la bienvenida a nuestra comunión al diferente, al extraño y al extranjero. No tenemos miedo de apartarnos de lecturas de las Escrituras y de las tradiciones sin contexto y que toman esas tradiciones como dogmas inamovibles. MATRIMONIO Y MATRIMONIOS. Quien haya estudiado la evolución de la liturgia matrimonial conoce que nuestros conceptos sobre familia, matrimonio y sexualidad humana es una construcción religiosa y cultural. La diversidad de comprensión sobre el matrimonio en las mismas Escrituras es variada, diferente, múltiple. No hay un solo concepto de matrimonio, sino que hay matrimonios entre un hombre y diversas mujeres, entre un hombre, diversas esposas, y diversas concubinas, junto con algunas esclavas. Antropológicamente la diversidad es mayor ya que podemos encontrar matrimonios de una mujer con varios hombres. De hecho mi crítica a la propuesta Declaración Social es que presenta el concepto actual de matrimonio como bajado desde el cielo de una vez para siempre. En ningún momento muestra que en el Antiguo Testamento como en el Nuevo el tema del matrimonio corresponde al reino secular. Nunca encontraremos en las Escrituras la celebración de un matrimonio en templos, sinagogas o iglesias. De hecho hasta finales del Renacimiento gran parte de la liturgia matrimonial se celebraba en el atrio de las iglesias, tal como lo atestiguan inmensa cantidad de cuadros sobre el matrimonio de María y José. La monogamia no es la cuarta persona de la Trinidad ni el matrimonio es un dogma necesario para la salvación ni la justificación. Podemos recorrer todos los Evangelios y descubrir el fuerte rechazo de Jesús de Nazaret contra la estructura opresiva del matrimonio y de la familia patriarcal existente en su contexto cultural y religioso. Permanentemente recomienda a sus discípulos de abandonar esas estructuras, de dejar a padres, madres, hermanos, y aún esposas para ingresar en el espacio de la liberación de toda relación deshumanizante. No es una simple indicción ascética sino que es una recomendación revolucionario en busca del inicio de un nuevo concepto de familia que supera el espacio de los iguales. La comunidad cristiana, el bautismo y el sacramento nos hacen iguales a quienes somos diferentes, extraños y extranjeros. Personalmente creo en esa iglesia sin jerarquías, que se construye desde los márgenes de Galilea y rechaza las exclusiones de Jerusalén. Ese rechazo y esa ruptura con esa tradición milenaria le conducen lenta pero inexorablemente a la cruz. Confieso que creo en esa cruz paradójica de todas los comuniones. LA UNIDAD DE LA IGLESIA Me parece todo un atrevimiento el pedirle al Profesor Carl Braaten, al Rev. Paul R. Hinlicky y al Dr. Robert D. Benne que recuerde la Confesión de Augsburgo en el artículo que habla sobre la Iglesia. No quiero ser petulante pero las condiciones para mantener la unidad de la iglesia, allí expresadas, no se fundamenta en ceremonias humanas ni en ritos creados por los seres humanos, por más antiguos y hegemónicos que ellos sean. En la comunión luterana es fundamental, para mantener la unidad de la iglesia, un acuerdo sobre la forma de comprender las Escrituras (tema hermenéutico) y la forma de celebrar los sacramentos (tema eclesilógico). Si no existe unidad en estos aspectos la iglesia tiene que dividirse. Por ello recomiendo a todas y todos ustedes darle una lectura profunda al documento de la Federación Luterana Mundial titulado “Matrimonio, Familia y Sexualidad Humana”. Ese es un documento que busca el consenso en lo esencial y la diversidad en lo adiafora, en lo secundario, en lo que pertenece al área civil y secular. La doctrina de los dos reinos como llave interpretativa nos puede ayudar muchísimo en este aspecto y ayudarnos a rechazar las amenazas e insinuaciones de división, divorcio o separación. Hermanas y hermanos, siguiendo el paradigma del Evangelio y las enseñanzas más profundas de la Reforma iniciada por el Dr. Martín Lutero les invito a romper viejos paradigmas, a realizar una lectura renovada y liberadora que nos permite ser realmente aquella iglesia que celebra la sorprendente gracia de Dios para todos y todas, sin estigmatizados ni excluidos. Pastor Lisandro OrlovIglesia Evangélica Luterana Unida en Argentina y UruguayPastoral Ecuménica VIH-SIDABuenos Aires, marzo 2009 La presente carta se dirige a los miembros y miembras asi como colaboradores y colaboradoras de la Iglesia Sueca y a todas aquellas personas que trabajan con nosotros en pro de una buena sociedad en la que se respete la dignidad de todos los seres humanos, así como, más en particular, a las personas que detentan un puesto de responsabilidad en la sociedad: de nuestro país, de otros países y en el ámbito de la cooperación internacional. Dentro del sector público nos remitimos a los responsables de órganos de asistencia y ayuda humanitaria, y, en el sector privado, a los representantes de la industria farmacéutica. También nos dirigimos a las congregaciones y líderes religiosos de las iglesias del mundo. Nuestra carta se compone de tres partes. En la primera se ofrece una visión de la situación del VIH en nuestros días. Aquí incidimos en la idea de que el VIH es un problema estructural que afecta especialmente a colectivos ya vulnerables anteriormente, destacamos la cuestión de los valores en tanto que problema global y señalamos el papel de la Iglesia. En la segunda parte exponemos las premisas teológicas y éticas en que se fundamenta nuestra valoración de la situación y hacemos uso de la experiencia en pastoral del VIH que tiene la Iglesia. En la tercera parte presentamos nuestras conclusiones y recomendaciones. Algunas afirmaciones de importancia de la carta... Aún no ha podido desarrollarse una vacuna contra el VIH, si bien su investigación sigue en curso. Los medicamentos antiretrovirales frenan la propagación del virus en el organismo, eliminando
con ello el riesgo de que la persona infectada desarrolle Sida. También pueden revocar un cuadro de Sida ya emergido, pero en ningún caso elimina la infección subyacente de VIH. Una medicación de contención apropiada permite con el tiempo que la persona infectada viva sin molestias y que sus muestras de
sangre no presenten indicio alguno del virus. En ese caso el riesgo de propagación es prácticamente nulo, aunque la infección se mantiene latente y el virus reaparece si se interrumpe la medicación.
Hoy en día, la población de muchos países de economías débiles carece de acceso a antirretrovirales por motivos tanto económicos como infraestructurales...
La infección se evita mediante el uso del preservativo (condón) durante el acto sexual y la abstención de otras prácticas sexuales de alto riesgo. La forma más habitual de propagación es el sexo sin condón, aunque también se puede transmitir de madre a hijo durante el embarazo, el parto o la lactancia. La proporción de mujeres seropositivas se halla en incremento. Ello se debe, al menos en parte, al hecho de que las mujeres de muchos países en la práctica no pueden disponer sobre su propia sexualidad.
La negación y el silencio son los principales aliados del virus, lo que se aplica en todos los contextos, desde el individual al global. Muchos son los que mueren sin haber confesado nunca a nadie su enfermedad. La información sobre esta patología y su propagación, que podría ayudar a cambiar esta situación, no
alcanza a sus destinatarios. De cara al futuro resulta imprescindible romper este silencio a fin de frenar el virus y difundir dichos conocimientos, tanto en los países con un amplio grupo de seropositivos como en nuestra región del planeta, donde el virus parece haberse esfumado de la conciencia colectiva.
Los seropositivos se forman con los mismos valores que su entorno. Si aquel que resulta infectado ya de antemano ha aprendido a despreciar a los que contraen el virus dirigirá dicha repulsa contra sí mismo, a menudo de un modo aún más implacable...
Desde un punto de vista existencial se trata del factor más destructivo en la situación vital del infectado. El juicio de los demás tal vez se pueda esquivar no desvelando la verdad, pero uno nunca puede escapar del propio dictamen. Si, además, se está convencido de que Dios está de parte de los que condenan, entonces
no hay escapatoria posible. Existe, por tanto, un riesgo importante de que el infectado no soporte esta idea y quede atrapado en la fase de negación, que es un elemento natural dentro de la reacción de crisis. Obviamente, un bloqueo de este tipo puede originar consecuencias devastadoras para la (o las) personas que tengan relaciones sexuales con la persona infectada, pero también impide al seropositivo
encarar su situación y hallar vías constructivas para seguir adelante...
La expresión “Cuerpo de Cristo” hace referencia a la Iglesia como organismo, no sólo como mera organización, donde los miembros de la Iglesia son descritos como miembros de un mismo cuerpo, incluso si están infectados por el VIH. Así pues, la idea de “El Cuerpo de Cristo tiene VIH” deja patente la necesidad
de adoptar una actitud expresamente solidaria. La parte de la Iglesia que cuenta con recursos a su disposición tienen la responsabilidad manifiesta de escuchar a los que sufren y dar voz a los
que han sido silenciados...Ello es también aplicable a la relación entre las distintas iglesias
del mundo, así como a la relación entre los individuos que integran nuestras congregaciones en Suecia. Hablar de solidaridad con las personas que viven con el VIH en todo el mundo serían palabras vacías si las congregaciones no pudieran brindar un entorno protector y acogedor donde las personas que viven
con VIH se atrevan a ser ellas mismas.Las iglesias que pretendan ser Cuerpo de Cristo en el mundo
deben alzar su mirada y ver más allá de su propio círculo. El propio Cristo nos habló sobre dónde quiere encontrarnos y adónde quiere conducirnos: “En verdad les digo que todo lo que hagan a unos de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hacen” (Mateo 25:40). En la perspectiva inversa del Reino de
Dios se cuestionan todas las convenciones sociales: el pequeño es el más grande y viceversa. En el mayor de los desamparos queda de manifiesto la gloria de Dios con mayor claridad...
Aquel que lo desee puede interiorizar en este contexto la doble acepción del término “estigmatización”. El significado original del vocablo griego stigma es “marca dejada por una quemadura o punzada”, empleado habitualmente para designar la “marca a fuego” de ciertos grupos considerados inferiores a otros. Ahora
bien, particularmente dentro de la terminología eclesial su forma plural stigmata hace también referencia a las heridas sufridas por Cristo. Se trata de dos significaciones diferentes que no han de confundirse, pero que podrían combinarse en una interpretación más profunda: con la experiencia de los estigmatizados la Iglesia se reconoce en el dolor que Jesucristo hizo suyo por su amor hacia toda la humanidad, un amor del que nos invita a participar. Recomendaciones
Los obispos y las obispas de la Iglesia Sueca, a partir de lo expuesto anteriormente, desean dirigir las siguientes peticiones… a las autoridades e instancias políticas de decisión de Suecia:
• que intensifiquen los esfuerzos por combatir cualquier tendencia discriminatoria motivada por el VIH
• que aumenten los recursos destinados a informar preventivamente sobre el VIH, en particular entre las personas jóvenes
• que amplíen la cooperación internacional en iniciativas destinadas a proteger y fortalecer los derechos y la salud de las personas en el ámbito sexual y reproductivo
ONUSIDA y otras organizaciones internacionales que trabajan en torno a el VIH:
• que desarrollen en colaboración con organizaciones no gubernamentales una estrategia global en torno a los valores vinculados al VIH Responsables nacionales dentro del área sanitaria:
• que fomenten un trato adecuado y digno a todo paciente teniendo en cuenta sus necesidades médicas, sociales y espirituales
• que se abstengan de contratar activamente personal médico de países duramente azotados por el VIH, con lo cual contribuyen a desagotar sus propios sistemas de salud Propietarios y propietarias de patentes y respon sables de la industria farmacéutica:
• que asuman su responsabilidad como seres humanos disponiendo de sus recursos de manera que se beneficie a la humanidad
• que intensifiquen sus esfuerzos en el desarrollo de medicamentos adaptados a niños
• que respeten el convenio ADPIC de la Organización Mundial del Comercio (OMC) absteniéndose de cuestionar y combatir el derecho legal de los países más desfavorecidos al abastecimiento
de medicamentos mediante producción propia o importación de compuestos genéricos
• que adapten el precio de sus compuestos a un nivel razonable teniendo en consideración las necesidades y recursos de cada país Todas las congregaciones y colaboradores de las iglesias:
• que busquen un aumento de su competencia en los asuntos relacionados con el VIH
• que hagan uso de su capacidad de influencia sobre los y las jóvenes para concienciar a éstos sobre el riesgo del VIH
• que procuren convertir la congregación en un foro acogedor y fiable donde toda persona se sienta bienvenida, importante y valorada A nosotros, líderes y liderezas eclesiásticos del mundo entero:
• que todos contribuyamos en nuestro campo a una mayor preparación y reflexión teológica en torno a la problemática del VIH
• que trabajemos en pro de una mejor formación sobre el VIH y su prevención dentro de nuestras iglesias respectivas, rompiendo el silencio sobre el mismo para preceder con el ejemplo
• que recomendemos a las personas el uso de preservativo (condón) con el fin de salvar vidas humanas
• que desarrollemos nuestra capacitación en torno al VIH dentro del acompañamiento pastoral que brindamos en nuestras iglesias
• que adoptemos una postura de defensa de la dignidad de todos los seres humanos y de los grupos más vulnerables y en contra de todo tipo de discriminación ______________________________________________________________________________________ PRESENTARON PROYECTO DE LEY El matrimonio gay por civil e iglesia, casi un hecho en Suecia Será el séptimo país en aceptar este tipo de uniones, con la diferencia de que aquí los homosexuales también podrán casarse religiosamente. 7 de cada 10 pastores luteranos estarían dispuestos a celebrar. La realidad detrás de esta estadística. Suecia se convertirá en el séptimo estado soberano en permitir la celebración de matrimonios entre personas del mismo sexo, tras Holanda, Bélgica, España, Canadá, Sudáfrica y Noruega. Con la gran diferencia de que los pastores luteranos suecos que quieran, podrán oficiar a la vez la ceremonia civil y religiosa, como en el caso del matrimonio tradicional heterosexual. Lo novedoso en este caso es que los matrimonios podrán ser celebrados y registrados también por la Iglesia luterana sueca, la confesión religiosa mayoritaria en ese país, tal y como pasa con las uniones matrimoniales de personas heterosexuales. Este hecho no representa escándalo alguno pues casi todos los pastores luteranos están a favor de las uniones religiosas gays. Es de notar que 7 de cada 10 pastores de la iglesia luterana sueca estarían dispuestos a celebrar ceremonias de matrimonios religiosos entre personas del mismo sexo, según una encuesta realizada a 2.800 de ellos. Sólo el 21% no estaría dispuesto a realizarlos. La Iglesia luterana en Suecia, la cuantitativamente más importante por tradición, ha seguido la misma vía de las iglesias tradicionales históricas, en las que se mezclan cristianos con una fe genuina y por convicción (generalmente minoría), junto con un gran número de teóricos “creyentes”, a menudo no practicantes pero que culturalmente se identifican con la “iglesia oficial”, especialmente en momentos de ceremonias especiales, y cuyas creencias son frecuentemente lejanas a las del cristianismo tradicional y cercanas a las de los no creyentes. Esta misma situación ocurre entre los pastores, máxime cuando son en realidad funcionarios que reciben un sueldo del Estado. Se dio el caso de un pastor luterano que ejercía su cargo, pero reconoció públicamente no creer en Dios. La mayoría de las iglesias evangélicas, en general no son beligerantes con las uniones legales entre homosexuales como hecho social, pero sí están en contra de aceptar estas uniones como éticamente correctas dentro del cristianismo, y por lo tanto a considerarlas matrimonio. Tampoco existe ninguna doctrina que margine o discrimine a personas de orientación homosexual, siempre que –como el heterosexual soltero- no mantenga relaciones sexuales. La situación legal y política La cuenta atrás para la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo en Suecia se acerca a su final. Tres de los cuatro partidos que forman la coalición de centro-derecha gobernante presentaron en enero el proyecto de ley en el Parlamento, con la intención explícita de que las bodas, tanto civiles como religiosas, puedan empezar a celebrarse el 1 de mayo. Los tres partidos son el Partido Moderado (miembro del Partido Popular Europeo), el Partido del Centro y el Partido Popular Liberal. El cuarto partido de la coalición de Gobierno, el Partido Democristiano, se opone, pero eso no será impedimento para que se apruebe la ley al contar también con el apoyo del Partido Socialdemócrata y del resto de partidos de izquierda, en la oposición. La ley sigue el modelo español, es decir, se eliminan del código civil los términos “esposo” y “esposa” y se utiliza una redacción neutra respecto al sexo de los contrayentes, de forma que el marco jurídico sea exactamente el mismo independientemente de si el matrimonio lo contrae una pareja heterosexual u homosexual. Fuente: ACPress ______________________________________________________________________________________ Oposición y Apoyo a las Recomendaciones del Equipo de Trabajo de la ELCA (Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos por su sigla en inglés) con relación a la Declaración Social sobre Sexualidad.
CHICAGO (ELCA) -- El 19 de febrero se publicaron dos documentos elaborados por el Equipo de Trabajo de la Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos (ELCA por su sigla en inglés) relacionados al Estudio sobre Sexualidad, produciendo apoyo y oposición de organizaciones tales como Lutherans Concerned/North America (LC/NA), Lutheran CORE, WordAlone y Lutheran Church-Missouri Synod (LCMS). El equipo de trabajo publicó un "Informe y recomendaciones sobre Políticas con relación al Ministerio Ordenado", que principalmente se enfoca sobre los cambios en la política que afirma "que se espera que una o un ministro ordenado que es homosexual de acuerdo a su propia comprensión se abstenga de mantener relaciones sexuales de carácter homosexual", tal como lo afirma la Visión y Expectativas de la ELCA" en relación a las y los ministros ordenados. La misma expectativa es expresada en las políticas relacionadas con las y los profesionales y líderes laicos en la iglesias. El equipo de trabajo también publico "La Sexualidad Humana. Don y Confianza", una declaración social propuesta para encarar la variedad de temas relevantes para la sexualidad humana desde una perspectiva luterana.
Emily Eastwood, directora ejecutiva de LC/NA, ha estado de acuerdo y en desacuerdo con elementos de ambos documentos. Lutheran Concerned/North America es una organización luterana independiente que promueve los derechos de la diversidad sexual y que se relaciona con la ELCA a través del programa de Extensión Evangélica y Misión Congregacional.
Eastwood dijo que LC/NA está satisfecha con los documentos porque crean "un espacio para el reconocimiento de las relaciones entre personas del mismo sexo" y porque "se ha hecho una previsión para las y los ministros que viven en una relación comprometida con personas del mismo sexo y que sirven en el ministerio". Pero ella indicó que los mecanismos a través de los cuales el equipo de trabajo de la ELCA ofrece para implementar la recomendación como "inaceptable". "Ese mecanismo que propone establece que las congregaciones, los comités de evaluación de candidatos, los sínodos y los obispos, de acuerdo con sus conciencias se pueden oponer a la ordenación o al trabajo que pueda realizar una persona de orientación lesbiana, gay, bisexual o transgénero. Tal autorización puede crear una discriminación institucional a nivel sinodal, dando como resultados bolsones donde la actual prohibición puede permanecer vigente con fuerza plena" dijo ella. Goodsoil, un grupo de organizaciones que trabajan para le "plena inclusión de personas lesbianas, gay, bisexuales y transgénero y sus familias en la vida ministerial y sacramental de la ELCA" colocó el comunicado de Lutherans Concerns en su sitio de Internet. La organización WordAlone Network declaró que trabajarán para derrotar la recomendación del equipo de trabajo. WordAlone es una organización luterana sin fines de lucro localizada en el estado de Minnesota. "La opción local es, irónicamente, la negación de lograr el deseado consenso". Con la opción individual, congregacional o sinodal, no se establecen criterios únicos para todos y todas, porque se realza los personal por sobre y en contra de la comprensión de la comunidad cristiana y la verdadera libertad", dijo el Rev. Jaynan Clark Egland, presidente de WordAlone. En un anuncio mediático, Lutheran CORE (Coalición para la Reforma) anunció que han de trabajar para derrotar la recomendación del equipo de trabajo. Lutheran CORE es un organización luterana independiente que se relaciona con la ELCA a través del programa de Vocación y Educación. "La propuesta para cambiar los criterios se apartan de la clara enseñanza de la Escritura", dijo el Rev. Paull Spring, State College, Pa., presidente del comité directivo de Lutheran CORE. "La (recomendación) del grupo de trabajo apartará a la ELCA de la Palabra de Dios en la Biblia, la cual claramente dice que toda relación sexual fuera del matrimonio es un pecado, y la apartará de todo aquello que sostiene la norma bíblica, la mayoría de los miembros de la ELCA y gran parte de la iglesia cristiana en la tierra", dijo el Rev. Mark C. Chavez, Landsville, Pa, director de Lutheran CORE. El Rev. Matthew C. Harrison, director ejecutivo de LCMS World Relief and Human Care, emitió una declaración en respuesta al documento del equipo de trajo de la ELCA. "Decir que estamos disconformes con relación a la propuesta del equipo de trabajo es sumamente débil. Pero no nos sorprende" dijo. "La posición de la LCMS (Lutheran Church - Missouri Synod) sobre homosexualidad es la de la Biblia y la de la iglesia católica desde los mismos inicios"
Harrison destaco que existe "un gran interés de cooperación y asociación" entre la LCMS y la ELCA, pero afirmó que la tarea de sostener esta relación se hace mucho más compleja.
El informe y recomendación junto con la propuesta de declaración social del equipo de trabajo de la ELCA será considerado en la Asamblea General a nivel nacional de la ELCA del 2009. Este es el organismo legislativo principal y se reunirá el 17 al 23 de agosto en Minneapolis. .
LCMS, LC/NA, Lutheran CORE and WordAlone no tienen voz ni voto en esa Asamblea Nacional, pero los miembros de Lutheran Concerned/NA, Lutheran CORE and WordAlone pueden haber sido electos para servir como miembros votantes en ella.
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El informe del equipo de trabajo "Report and Recommendation on Ministry
Policies" and "Human Sexuality: Gift and Trust" se pueden encontrar en su versión en inglés en
Fuente: Lisandro Orlov. |
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